世间好语书说尽，天下名山僧占多修心悟道的微信名字。俗人抢美色，僧人占美景。仁者乐山，智者乐水。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。我国的寺庙，寺多占山，庙多临水。寺为佛居，庙为儒占，道佛杂混，连儒糅为一体，这是我国宗教所表现的一种特征。
在我国普遍有这种现象，名山里都佛寺道观，所以《增广贤文》有言：世间好语书说尽，天下名山僧占多。佛寺居山而建，山因寺而扬名，寺因山而迷人。想想看看，中国凡有点名气的山，哪个没有佛寺道观？道佛已有紧密杂糅，我中有你，你中有我，相包相容而共生共一长。许多人分不清是佛是道，甚至连儒也混到一块，杂糅在一起，各不纯洁了。佛道一度被打击排挤，所以多被赶出人浓闹市，不得不寻清静险峻之山来求生存。佛教义是劝人从善立仁，普度众生，也要远离是非之地，争名夺利的闹市花花世界，求得清静，以利于修心养性悟道。所以寻求名山而占。建于平野，平淡无奇，难于惊众；建于山林，水清林茂，山峻石秀，环境清幽，空气新鲜，远离俗尘，是修心炼性悟道最好之地。我国古人对山有种特殊情感，特别崇拜的心理。仁者乐山，智者乐水，就足以说明。山多被传为神仙所居，神仙活动之地，人都仰慕神仙，想修成佛成仙，所佛道两教也利用了大众心理这个特点，将佛寺道观修建于名山上，利用名山壮佛道。
道冠古今，德牟天地，这是儒教，突出特征是孔子，孔届。转迷成悟，普度众生，这是佛教，教主是释迦牟尼，佛从印度传来，后与儒道合糅，特别与道教混合共生，难分你我，占么而建，共包共容，却是各自念自己的经。土生土长，别有洞天，这是道教，老子《道德经》是其祖师，太上老君到张道陵，妇孺皆知。儒道佛文化对我国人思想影响是深远的。游名山不仅仅风景好，更因有佛寺道观在，有佛道文化之传承而引人。
一，一首禅诗。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这是六祖惠能大师的一个四句偈。
大概意思：
菩提原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。
本来清静，哪里会染上什么尘埃？
这首偈是禅宗精髓的最根本的体现。
一是佛性本净，即人人都有成佛的可能，正果就在你自己的心里，而不在外物，勿需向外苦苦觅寻。
二是顿悟，慧根，或者说智慧，这些不是知识，不是学问。心性源本就是清净的，不存在垢净的问题，不必通过刻意手段去断除情欲烦恼，柴米油盐酱醋茶，一悟本体即是功夫。
二。心学四句心法。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明的四句话，是儒家心学的心法。王阳明是继孔子、孟子之后，第三大硕儒，正本清源，从根本上矫正了朱熹所谓的“存天理，灭人欲”的偏颇，为新儒学指明了方向。
（一）。无善无恶心之体。
人的本心，原本就是一种最自然的状态，无善无恶就是心的本我，本体。心即是理，心外无事，心外无物，心的本体无善无恶。
（二）。有善有恶意之动。
人有喜恶，是心在作用，判断。
人人皆有良知，良知不是知识，不是思想，是人心固有。失去人我自心，在有了分别心，有善恶观念之后，不肯依我本心为善去恶，良知就容易被遮蔽，盲从，自以为是。
（三）。知善知恶是良知。
良知，是原生态，本我，是人与生俱来的智慧直觉力，这个思维不是深思熟虑或理性的判断，而是直接本我的闪现，判别。也就是说，知善与恶，无需谁人教化，这不是某种知识，是本我之心自然而然的结果。
“乾坤由我在，安用他为求？千圣皆过影，良知乃吾师。”
（四）。为善去恶是格物。
知行合一。这不是讲先要学习什么然后再去实践，知和行是一体的，不可分离的，是齐头并进的，是并驾齐驱的，是左右手，是双轮马车的两个轮子，同时存在，同时作用。
王阳明认为，凡人都须在具体的事上做功夫，磨练。在人生的实践长路上，在纷繁复杂的具体作业中磨练，来锻造自己，动静皆有章法，沉着冷静，“不动心“。
致良知，听从内心，无须执着外寻，心中有灯，无须他人照。做个内心有光的人。
“此心光明，夫复何求！”
我们再来看两段话，很有意思。（一）。不是风动，不是帆动，仁者心动。
（二）。你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
慧能并不识字，王阳明也未从朱熹的书中“格”出什么“物”来。所以啊！亲！正果在本我之心，致良知，要听从自己最初的自然态之心，来判辩是非，心即理，理在心中，不在外物，更遑论逐波从谁，妄然啊！
共勉！
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