修行有次第修心悟道的意思，明心见性之后的修行才算入门。
但在未入门之前，尤其是现在处于末法时代，诱惑很多，如果不深信，不发大愿，不力行，怎么能够有成就呢？
所以“信佛”、“想悟道的念头”，确实是欲求，是执念，但这都是悟道的工具，渡河尚且需要工具，悟道又怎么会不需要工具呢？没有工具，你怎么悟呢？
现代人念头杂乱，妄想纷飞，首先需要，将一念代万念，这样才有成道的可能，注意仅仅是可能。最后要把唯一的念头也破掉，才算小有成就。所以说坐禅就是放下，放下，再放下，最后把放下的念头也放下。
到了这个地步，并非如同枯木顽石没有意识，那是枯木定不是正定。
附万行上师开始：
师：一个是江西的年轻和尚，才二十几岁。他也是听说有一个叫万行的和尚闭了多年的关，所以来了。我们对面而坐，谈了很多，他突然话题一转，说了一句“行云流水”，我一听，心想：“哎呀，这小子还修得蛮好！”所以我接着说：“切莫执着！”他又说：“万里无云。”我说：“尚需努力！”他说他现在用功用得很好，正念像行云流水一样，中间没有间断，杂念插不进来，功夫已经很熟了，别人打不了他的岔，打不断他的正念。眼上眼，眼前是湛蓝湛蓝的天空，万里无云。我告诉他，尽管你眼前出现的是这样的画面，但离道还远得很，不要执着，不要停止，还要继续努力，还有一重关。
师：我们修到最后，非常类似刚刚醒来的这种状态和感觉。那时候有身体，但感觉不到身体；躺在床上，感觉不到床；盖着被子，感觉不到被子。因为那时候头脑还没有产生作用。当头脑一产生作用，就从另外一个世界回到这个现实世界，就听到外面车水马龙的声音，烦恼也随之而来，什么都来了。我们修禅定在某个阶段必须达到这样。这样究不究竟呢？这样是究竟，但不能起用。要想有用，必须从这种状态里面走出来，达到一种什么状态呢？你坐在这个地方，感觉不到桌子、凳子的存在，自己身体的存在也感觉不到，只有一个灵明的觉知存在着，人家叫你，你听得到，外面的马达声、刮风下雨声你也听得到，什么都听得到，需要做事的时候，马上就会有个想法、方案反应出来，需要什么就反应什么，什么都有。这是一个很高的境界，比前面的境界还高。这两种境界都靠实证，跟理论上的悟没有关系。
所谓修心 就是磨砺自己的精神意志 但这磨砺并不是单纯的指必须经历了种种苦难才能达到超脱彼岸。人生所经历的世情 恩怨烦恼 爱恨情仇 一切种种都是对心的一种磨练啊。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。如此而已！
那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。
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