道教经典一般认为，元气为“无上大道”所化生，混沌无形，由元气产生阴阳二气，阴阳和合，产生万物。道家中庄子先从本原的角度提出“气”的概念，早期道教吸取庄子的思想与汉代流行的古典元气说，形成其特有的元气生成论。《太平经》中认为天元气满满的意思、地、人本同一元气，分为精、气、神三体。元气之上还有“道”作为本体，元气只有守道、行道，才能产生天地万物。南朝梁道教学者陶弘景作《真诰》，把《太平经》的说法稍加变换，在元气与天地之间加了一个中介“太极”。唐初成玄英在《老子义疏》中，将元气分化成不同的性质和形态，有清阳之气、浊阴之气、平和之气和刚戾之气，分别化生为天、地、人和物类，成玄英的思想深化了道教教义的宇宙生成理论。另外，道教炼养家也有从炼气养生的角度讲“元气”的，认为养生至要，在于“宝精行气”，可以治百病，长生不老，道教丹经中也记述有众多的服气、行气之术。

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